¿Que es o cómo es la Agroecología?

Masacre en la Estancia Murumbi- Canindeyú - Paraguay

LA LUCHA POR LA TIERRA UNA VEZ MÁS PINTA DE SANGRE EL TERRITORIO GUARANÍ

Por Adriano Muñoz Pérez
adriano.agroecologia@gmail.com

Este 15 de junio desde las horas de la mañana se abrió un enfrentamiento campal entre campesinos sin tierras (Carperos) y agentes de la policía en donde cayeron muertos doce Campesinos y seis Policías.

El hecho se dio en el departamento de Canindeyú al noreste del país, en un latifundio perteneciente a Blas N Riquelme un antiguo dirigente del partido colorado (de derecha) que se ha desempeñado varios periodos como senador nacional. Los campesinos sin tierras estaban reclamando dicho inmueble por ser una tierra fiscal según datos de la comisión Verdad y Justicia, que durante la dictadura el ex senador se apropió de ella.

Además de los dieciocho muertos, hay centenares de campesinos heridos y muchos desaparecidos que hasta el momento se desconoce su paradero y su condición de salud por el cerco policial y militar establecida en el terreno.

El procedimiento policial se desarrolló con 200 efectivos policiales reforzado con un helicóptero y con armas de guerra, mientras que ellos alegan que se destinaban al lugar para dialogar y que las armas solo contenían balines de goma. Paradójicamente el resultado del dialogo y de la bala de goma arrojó otros resultados. Cabe mencionar que gran parte de estos efectivos policiales fueron adiestrados por oficiales colombianos, especialistas en asesinatos de campesinos.

Es lamentable el papel que cumple los policías, en su mayoría hijos de campesinos, la de garantizar que la propiedad de la tierra siga en manos de quienes la poseen hoy, y que esas tierras ayer fueron de los verdaderos sujetos de la reforma agraria, pero esa sangre derramada de los campesinos no será en vano, será para que mañana todas esas tierras malhabidas regresen genuinamente a las manos de quienes las trabajan, de quienes la cuidan, a la manos de los campesinos y campesinas.

Desde el 2000 en Paraguay se ha enjuiciado a mas de dos mil campesinos y mas de 100 asesinados tanto por policías como también por sicarios pagados por terratenientes. Ubicando lo ocurrido dentro de ese contexto, los campesinos para garantizar su seguridad se organizan y se arman para defenderse tanto de los sicarios como también de los policías, teniendo en cuenta que el Estado al contrario de garantizar la seguridad, ofrece cárcel y muerte a los campesinos.

Este lamentable hecho no es un simple hecho de violencia o un conflicto común, sino es producto de una acumulada deuda histórica que el Estado Paraguayo ha venido sumando hacia los campesinos, que hace décadas ha venido reclamando la reforma agraria y la equitativa distribución de la tierra a los sujetos agrarios. Además de no dar respuestas a los reclamos de las familias campesinas, los terratenientes empotrado y amparado por el Estado Burgués han desarrollado series de mecanismos de represión y persecución hacia las luchas sociales. En ese sentido el Estado ha sido un fiel defensor de los terratenientes la mayoría brasileños y corporaciones multinacionales para garantizar la producción de soya en el país dejando huellas ecológicas irreparables y secuelas profundas en las comunidades campesinas.

Lo ocurrido es un fiel reflejo de la crueldad y mezquindad de la clase dominante que todavía vive algunos países de nuestra América, en donde las corporaciones del agronegocio con el afán de acaparar tierras para acumular capital a costa de cualquier precio sea asesinatos y destrucción de la naturaleza, ha venido sometiendo, encarcelando, asesinado a los campesinos, históricos defensores de la naturaleza y del territorio.

Este hecho ocurrido en el distrito de Curuguaty en la estancia Murumbi es producto, en lo inmediato, de la mala distribución de la riqueza, y por su puesto los asesinatos y persecuciones de campesinos obedecen estrictamente al plan de seguridad que el Gobierno paraguayo de Fernando Lugo ha Firmado en el 2008 con el gobierno Colombiano y con la embajada norte americana en el país.

Es importante también colocar el papel de los medios de comunicación privada frente a los hechos, que casualmente coincide en su discurso con los empresarios y dirigentes de la derecha al colocar una mirada con intenciones políticas mezquinas jugando maniobras sensacionalista por un lado, al condenar la muerte de los policías con mucha amplitud, por otro lado justificando la muerte de los campesinos sin tierras alegando que los primeros tenían familias y sueños, los segundos armas y antecedentes penales, unos eran los buenos y los otros los malos, policías muertos los héroes, los campesinos muertos terroristas.

Queda claro que mientras no se soluciona el problema de la tierra, mientras no se implementa la reforma agraria en el país seguirán los conflictos, seguirán los combates en donde lastimosamente pierde el campesinado porque los terratenientes con sus sicarios, el Estados con sus tres poderes no deja ninguna posibilidad para que los campesinos logren su bienestar. Pero esta relación asimétrica nunca ha sido un limitante para que los campesinos sigan reivindicando sus derechos. Las organizaciones sociales especialmente los movimientos campesinos están en pie de lucha y se ha decretado en movilización permanente. La Vía Campesina Paraguay, las organizaciones afines y las organizaciones de derechos Humanos se desplazaron en el lugar del hecho para garantizar la vida, el respeto a la integridad física y moral de campesinos heridos y detenidos.

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Equipo de prensa y comunicación Colectivo Guaraní

LA LUCHA REVOLUCIONARIA BOLIVARIANA

yiyodenis@gmail.com

Twitter: @yiyoparaguay

“No hay pueblo sin ejercito y ejercito sin pueblo”

Esta frase que se repitió en muchos espacios la fecha del 11 y 13 de abril y lo ocurrido en el golpe de estado en la Republica Bolivariana de Venezuela el 11 de abril del 2002 por ser propicio recordar, es necesario no solo repetir sino ir comprendiendo la necesidad y comprender su esencia dentro de la historia Latinoamericano. Es de Luis Britos García con esa juventud y entrega acumulada a la lucha revolucionaria, el comandante Hugo Chávez nos recuerda siempre, lo hizo en estas fechas históricas memorable en donde la conciencia del pueblo acompañó en todo momento y parafraseando, como la primera podríamos decir “Que no hay ejercito sin pueblo y no hay armas sin conciencia”, resumiendo las reflexiones del Comandante el día miércoles 11 de abril de 2012 en el palacio de Miraflores.

Por su esencia la lucha que emprendió el padre de la patria El Libertador Simón Bolívar es una lucha armada y de pueblos, campesinos, esclavos e indígenas que se incorporaron a esta lucha, en resumen un ejército de pueblos armados, y lo mas importante decidido hacer libre e independiente a Nuestra América, por eso el comandante también nos trae en la memoria aquella frase de Bolivar “Me ruborizo al decirlo —1830— sólo la independencia es el único bien que hemos logrado, a costa de todos los demás...”, estos nos resume que la lucha aquella no solo estaba armado y de pueblos, sino un ejercito armado de pueblos y de conciencia, esta conciencia del pueblo jamás la oligarquía y el imperialismo lo desapareció ni desaparecerá de nuestra memoria y de la historia.

Nada es casual que dentro del ejercito años atrás se venía trabajando con convicción y coraje para derrocar a los antipatria que apuntaba y masacraba al pueblo, con el lema "¡Disparar primero y averiguar después!" una larga huella de sangre de venezolanos y venezolanas, me refiero a ese día y noches amargas y sangrienta donde reinaba la injusticia, la criminalidad en los gobiernos de la cuarta republica.

El más importante que debemos de comprender es la diferencia de los ejército armado, sin conciencia y sin pueblos, y cuando el pueblo conciente es ejercito. Para la primera; sus principios es la criminalidad y la represión y sin embargo cuando el pueblo es ejercito, la sangre del pueblo es sagrado, un ejemplo para la historia es el propio comandante Hugo Chávez en aquella heroica lucha por la independencia y la dignidad, el 4 de febrero del 1992, viendo la correlación de fuerzas existente, en segundos asumió sus responsabilidades para que no haya mas derramamiento de sangre del pueblo, pronuncio aquella frase “Por ahora”, esta resumida y sabia palabra despertó al pueblo la esencia y la importancia de un ejercito del pueblo, y deja de ser una utopía la construcción de la nueva sociedad venezolana. Aquel chispazo fortaleció el rescate de la dignidad nacional.

El socialismo del siglo XXI, es muy presente en Nuestra América, un socialismo democrático verdadero, resumiendo los principios bolivarianos e identidad autentica de nuestros pueblos, hace que cada día la unidad e integración política, económica y cultural se van imponiendo con respeto y paz en el continente, neutralizando todos los planes intervencionista del Imperialismo Norteamericano, todos estos logros es por la alta conciencia y unidad en los deseos y principios de nuestros pueblos decididos a ser libres y soberanos, ejemplo claro está la ultima Cumbre de Cartagena, que no podemos dejar de lado, aparte de la conmemoración del 11 y 13 de abril en Venezuela, donde sorprendió hasta a los diplomáticos Estadounidense, la posición soberana de los 32 países de Nuestras América, en el caso de la Isla Malvinas, y la presencia de Cuba en la cumbre, el canciller Venezolano Nicolás Maduro con sarcasmo necesario declaró que fue un consenso sin Washington, y estas postura es la que va garantizar la paz en el continente, a parte de la inclusión y la justicia social que está en pleno desarrollo, es decir la suma de felicidad posible.

Estos hechos y acontecimientos es la que enaltece la conciencia popular, y el compromiso firme para la continuidad de este proceso, y no podemos hacer sino recordar los hechos históricos del pasado, por eso cada 11 tendrá su 13 y es prohibido olvidar, también es prohibido ahorrar sacrificio, esperanza y lucha, si queremos defender los logros y conquista de esta revolución, si luchamos y no tenemos esperanza se trasforma en desesperanza, y si tenemos solo esperanza y no nos incorporamos en esta batalla, el tiempo histórico nos absorberá sin ser útil a la patria y a la humanidad, es necesario un ejército de pueblos armados y conscientes para la profundización del socialismo democrático, en esta batalla tenemos el mismo enemigo y personaje de siempre, culebras que se cambia de piel pero mas ponzoñosa en contra del pueblo, por eso el llamado a la unidad, conciencia y entrega con el comandante Chávez.

La patria Bolivariana de Venezuela, tiene un nombre de genero de mujer, mujer sencilla como la paloma, llena de amor y solidaridad, y seguirá pariendo la patria grande robusta, convirtiendo días amargos inundados de esperanza, día difíciles inundados de valentías, que se regocijan de amor por la vida. Jose Marti lo llamó el Jerusalén de Sudamérica, donde nació el Júpiter Bolivar será por su grandeza , hombre de justicia, de amor, de soberanía, Jerusalén por que ahí nació el Cristo liberador, el Cristo rebelde, el Cristo de paz. Ernesto Che Guevara cuando empezó su gesta heroica en Latinoamérica, ya anunciaba que hay un país en donde se aproxima grandes ovimientos de liberación nacional, Venezuela; orgulloso debemos de sentir que esos sueños de millones de hombres y mujeres, hoy la Venezuela de Chávez levanta su voz de soberanía, de dignidad construyendo una patria libre e independiente y se va contagiando por toda Nuestra América y el mundo, sigamos contagiando este nuevo amanecer con un ejercito cada día mas de pueblos, armados de conciencia y así seguiremos festejando los triunfos y conquista en su víspera.


Nuestra patria es la humanidad Patria socialista viviremos y venceremos

Los Niños Mártires de Acosta Ñu: patriotismo sin igual

Adriano Muñoz (Organización Campesina del Norte)

Hoy se recuerda el aniversario 142 de la masacre más grande que ha ocurrido en la historia de América y quizás del mundo, Paraguay en la actualidad un país empobrecido, dependiente y territorialmente muy pequeño. Hace 146 años Paraguay tenía otra historia un país soberano independiente con campos florecientes, sin latifundios, sin analfabetos, gentes felices y abundaba la prosperidad en las comunidades, pero esta realidad fue truncada con la guerra de la Triple alianza en donde los gobiernos de los tres países vecinos; Argentina, Brasil y Uruguay decidieron aliarse obedeciendo al imperio inglés para declarar la guerra al Paraguay.

Cinco años resistió el heroico pueblo guaraní que, cargado más de valor y patriotismo que de armas se lanzaron para defender hasta la muerte esa soberanía construida desde la independencia. Ya hacia los cinco años de guerra el ejército paraguayo no tenía más soldados, los hombres adultos aunque cargados de valentía y heroísmo fueron devastados por la artillería de la coalición que en número eran mucho más elevados. Para tales ejércitos era inimaginable la perduración de cinco años de guerra.

No habiendo más soldados, un 16 de agosto del año 1869 en las campiñas de Acosta Ñu se adentró la caballería brasilera con veinte mil soldados para liquidar definitivamente a la población paraguaya. Ese día como hoy, en la madrugada, aproximadamente cuatro mil niños heroicos de Paraguay decidieron dejar los lápices, el juego y salir en el campo de batalla para enfrentar a la tropa enemiga. Eran niños de 10 a 16 años que con coraje y valentía no se doblegaron ante la adversidad de empuñar las armas para defender la patria. !Qué ejemplo de grandeza demostraron estos niños que, para engañar a los soldados enemigos se pusieron barbas postizas para hacerles creer que eran adultos y tomaron maderas talladas para parecer que estaban armados. Armados si estaban estos niños pero de valor, patriotismo y valentía!.

Las madres de estos niños acompañando a sus hijos escondidas en los matorrales, para darles auxilio, tan poco dudaron en enfrentar sin miedo y sin vacilaciones con piedras y palos a las filosas espadas de los enemigos.

Dijo Juan José Chiavenatto en su libro: “Los niños de seis a ocho años, en el fragor de la batalla, despavoridos, se agarraban a las piernas de los soldados brasileros, llorando para que no los matasen. Pero eran degollados en el acto”. “Después de la insólita batalla de Acosta Ñu, al caer la tarde, las madres de los niños paraguayos salían de la selva para rescatar los cadáveres de sus hijos y socorrer a los pocos sobrevivientes, el Conde D´Eu mandó incendiar la maleza, matando quemados a los niños y sus madres.” Su orden era matar "hasta el feto del vientre de la mujer".

Finalizada la Guerra, Sarmiento entre otras declaraciones dijo “Si hemos vencido fue porque hasta los niños paraguayos hemos matado”. Esta triste historia no solo acabó con la población paraguaya sino que truncó hasta en la actualidad todo un desarrollo endógeno de un pueblo que desde 1811 había decidido ser libre e independiente. Actualmente Paraguay es un país empobrecido, dependiente, asediado por el capitalismo y sometido bajo las garras de las grandes corporaciones.

Esta página sangrienta de nuestra historia lejos de quedar en el olvido, alimenta a nuestro pueblo a seguir luchando y resistiendo ante el nuevo imperio y sus representantes en el país, porque nuestros niños que lucharon hacen 142 años son los mismos niños que viven hoy día en la calle, que no van a la escuela porque son pobres, son los mismos niños que recorren la calle y que se cocinan en el verano y se congelan en el invierno para conseguir algo que comer, son los mismos niños que a pesar de la pobreza no pierden la ternura y se llenan de esperanzas para seguir adelante. Por tanto nuestra historia como nuestra realidad nos exige mantenernos en resistencia pero al mismo tiempo en ofensiva para instaurar en nuestro país la segunda independencia, para devolver a nuestros niños la felicidad y la dignidad en honor a los Niños Mártires de Acosta Ñu y la de todos los héroes caídos en defensa de nuestra patria.

Venezuela, Barinas, 16 de agosto 2011

ROSTROS INFELICES

Infelices esos rostros que caminan por la calle, por ser niños sonrientes y su llanto no molesta, pie descalzo y desnudo con sus lágrimas inquietan mendigando por la calle para comer una galleta.

Yo no culpo a su padre ni tampoco a la madre, que en el día en que nacieron de esperanza se llenaban y al escuchar su primer llanto hasta el partero festejó, que una semilla esta naciendo y un desierto lo esperaba.

Ya mi patria es un desierto por que todos se robaron y nos trae solo tristeza la alegría la llevaron, un mercado colapsado y hasta los ríos lo secaron y este progreso pasajero ya Marti lo adelantaba.

Estos niños infelices tiene sangre de leones, Acosta Ñu es un ejemplo de coraje y valentía, con lo niños combatieron y duraron todo un día, es la batalla mas sufrida de mi patria tan querida.

Nuestra Historia nos da vida y por la injusticia nos unía, a luchar contra el Imperio por que no le interesa la vida.

Patria Grande de los López, San Martín, Bolívar y de Artiga con Sandino y el Che, heroísmo y valentía, y tomados de las manos a derrotar al enemigo dignidad a nuestros hermanos y felicidad a nuestros niños.

Yiyo Denis

Cual será el papel de Ollanta Humala en la historia?

DEL ROSARIO YGNACIO DENIS

yiyodenis@gmail.com

Responder éstas preguntas ahora a los pueblos Nuestro Americano es y será siempre un riesgo, es parecido a ese programa de televisión, QUIEN QUIERE SER MILLONARIO? Se puede responder la pregunta, pero la millonaria inversión e interés que está en juego de las grandes corporaciones en la región no son, ni lo es para atraer a un espectador; de ahí que va ser una batalla compleja, por que preocupar del papel de Humala?, quizás esta pregunta es mas fácil de responder, ya que los pueblos Nuestro Americano, y en este caso el pueblo Peruano y la historia no lo van a perdonar si no cumplen los deseos y necesidades presente en este tiempo histórico, una nueva razón para la historia radicalmente distintas al neo-liberalismo. Hoy se necesitan de liderazgo con principios y sueños de que nuestra patria grande sea la humanidad, defraudar o traicionar estos sueños es la misión mas dura en el papel del individuo en la historia.

Es necesario opinar y hasta arriesgar en estas preguntas, por que no podemos quedar esperando los cambios desde las tribunas, y en estos el pueblo Peruano está bien claro; el primer paso ya se logró un cambio político interesante, no permitir la continuidad del fascista como presidente. Pero en la estructura del poder están vivo la vieja estructura del pasado, por eso hay que estar vigilante, en estos la confianza plena estará solo en la valentía y la lucha del pueblo y la creación heroica de los movimientos populares Latinoamericano.

El imperialismo siempre nos ha dominado mas por la ignorancia que por la fuerza, decía Simón Bolívar, hoy en día en el amanecer fecundo de las identidades nuestro americano, en la región están despiertos y dispuestos a construir todas las razones del Buen Vivir, el vivir viviendo, el vivir bien, estos conceptos vivo actualmente se están germinando nuevas alternativas de vida en concepto y practica cotidiana, desde el retoñar de las identidades del pueblo indoafroamericano, estos se van imponiendo a la voracidad de las grandes corporaciones, estos cambios de puntos de vistas económico y estratégico en la geopolítica en la región no están ausente en el Perú; como Ollanta Humala busca salir de la Alianza del Pacifico que integran México, Colombia, Chile y Perú, y ante de seguir debilitando, fortalecer los espacios de la democracia verdadera en la región, que desde la integración y solidaridad se logre la justicia social, ante de entregar todo a las empresas transnacionales la soberanía de su pueblo. El ALCA fue enterrado por nuestros pueblos en Mar del Plata Argentina, por ende es necesario que ningún país Latinoamericano sigan regando y intentando revivir el ALCA en miniatura, si nos ponemos a evaluar los resultados que ya se tiene en los países que optaron en estas integración de capitales, la llamada libre mercado están devorando las soberanía y las empresas nacionales, y la miseria planificada, se fortalece la violencia, mafia y carteles, y millones que pagaron con la vida de sus familiares, cumpliendo las metas y el objetivos del club de los mas ricos del mundo.

Es necesario que el cobre sea de los peruanos, las luchas de los campesinos, indígena no puede ser considerado un delito y mucho menos seguir la criminalización para dar luz verde a las transnacionales para apoderar de su territorio, como hacer Humala con el Brasil que lucha como país emergente, y México socio del TLC, y en su primera declaraciones ya manifestó que será un socio principal en la región, no hay que olvidar que Perú también tiene un tratado de libre comercio con China que necesitan en estas crisis económica global, dar un paso mas de los EE. UU y Europa, y su mirada esta mas en Latinoamérica que Oriente Medio por el conflicto permanente en estas parte del mundo.

Donde se posicionara el gobierno de Ollanta Humala, por un lado de las potencia imperialistas y por otro lado de la economía emergente.

Dentro de los imperialistas están el imperio Norteamericano en su fase superior y locura de exterminio, acompañado con México en su lucha de emerger, y la China como potencia irrenunciable y innegable en la geopolítica mundial, con el Brasil como país emergente que se esta posicionando ante los grupos de los 20. Dentro de estos acuerdo no se escapa lo militar, y ahí nunca queda atras el imperio Norteamericano, y quizás será la mas sensible para los gobiernos y a Nuestra América, mas aun; en su locura de invadir territorio soberano como el caso del pueblo Libia, golpes de estados y otros planes conspirativos, estos siempre no estará ausente cuando se busca hacer cambio económico y político a favor del pueblo, hay que señalar que lo político-militar, está integrada por la IV Flota y el Comando Sur. Y en estos esta bien diseñado en el acuerdo que tiene con Colombia. En Perú residen algunas importantes bases militares del Comando Sur que componen un amplio anillo que rodea a Brasil, desde el norte (Panamá y Colombia) hasta el sur (Paraguay), http://www.workingpeoplesvoice.org/wpvv4n1/basesspn.htm, la articulación de estas estrategia anunció que en agosto de 2011 realizará sus maniobras militares Panamax en torno al Canal de Panamá. Invitó a un total de 17 países de la región, incluyendo a Panamá, para que participen en el operativo de 15 días, estas maniobras vienen imponiendo desde la llamada guerra fría, y ahora los planes de la guerra preventiva, el gobierno de Obama presionado por el pentágono con planes secretos, no descansa en desestabilizar a los países del ALBA, http://www.diariouniversal.net/2011/06/09/panama-el-comando-sur-y-el-nuevo-regimen-de-seguridad/, En nuestras América si hoy podemos decir o llamar verdadera primavera en donde renacen los sueños de diferentes colores embelleciendo los amores a la vida a la pachamama y a la humanidad, es muy distinto a la primavera árabe que llaman los amantes de la guerra, de la muerte que a punta de misiles, bombas invaden y matan, para desestabilizar y controlar las luchas populares, y los diplomáticos de la guerra encabezado por la Secretaria de Estado de los EEUU, intenta imponer gobierno que pueda garantizar el saqueo y dominio territorial, para estos se presta los países Europeos, Organismos internacionales ONU, consejo de seguridad y por supuesto la OTAN, el coloridos de esta primavera es oscuro y manchado solo de sangre de civiles inocentes niños y mujeres, y una destrucción masiva, que muchas empresa están peleando para reconstruir; estos tipos de primavera jamás se impondrá en la patria grande de Bolivar de Marti y otros héroes de la patria grande, y para eso se necesitan ir sumando para esta batalla.

Todos estos desafíos tiene en su camino este individuo, hay que ser prudente con los éxitos y firmes antes las adversidades, el éxitos en Nuestra América ya tiene un caudal y cada día van ganando formas con gobierno digno y soberano, el resto ya vendrán por añadidura decía Cristo.

Si fuéramos capaces de unirnos que hermoso y cercanos seria el futuro, estos ya comprendieron en su tiempo los comandantes Ernesto Guevara yFidel, hoy es una realidad para Nuestra América con la verdadera alianza de los pueblos en el ALBA, la CELAC, UNASUR, y otros matices de integración verdadera, que ayuda a reconocer y diseñar el camino de la libertad y la lucha contra el imperialismo, alcanzar estos grandes objetivos comunes para la historia necesitamos multiplicar liderazgo como la del compañeros Evo Morales, Rafael Correa, Daniel Ortega, Hugo Chávez, que caminan al lado de los pueblos humildes y oprimidos, construyendo la segunda y verdadera independencia de nuestra América.

Patria socialista o muerte

Venceremos!!!!!!!!!!!!!

BARINAS 15 DE JULIO DEL 2011

COMUNICADO

A raíz de las afirmaciones publicadas ayer 29 de abril del 2011 en la sección de política por el reaccionario y fascista periódico paraguayo ABC color hacia los compañeros Adriano Muñoz y Del Rosario Denis y los demás compañeros becados en Venezuela, el Colectivo Internacionalista Guaraní CIG se dirige a la Opinión pública nacional e internacional para expresar cuanto:

Desmentimos categóricamente las publicaciones realizadas por ABC color en donde afirma que Joaquín Pérez Becerra, alias “Alberto Martínez” estaba adoctrinando, entre otros, a estudiantes paraguayos vinculados con miembros del EPP que se encuentran “becados” en un instituto agroecológico.

Expresamos nuestra profunda indignación por los señalamientos de estos sectores reaccionarios que justamente nos han arrebatado el derecho a la educación universitaria y que ahora con mucha irresponsabilidad nos quieren criminalizar por disfrutar de ese derecho gracias a la solidaridad del pueblo del Gobierno Venezolano.

Denunciamos la irresponsabilidad y la falta de ética que repetitivamente ha venido haciendo ABC color hacia los compañeros Adriano Muñoz y Del Rosario Denis emitiendo informaciones que son totalmente ajenos a la realidad.

Repudiamos rotundamente estas mentiras que además de atentar contra la dignidad y reputación de las personas, atentan contra el proceso democrático Bolivariano y la integración de los pueblos.

Aclaramos a la ciudadanía en general que estos compañeros son estudiantes de cuarto año de la carrera Ingeniería en Agroecología en el Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecología Paulo Freire de la Vía Campesina Internacional y el Gobierno Bolivariano de Venezuela en donde se están formando jóvenes de toda América Latina y el Caribe.

Alertamos a este periódico reaccionario y fascista que recurriremos ante los organismos internacionales pertinentes para denunciar las calumnias y difamaciones que bajo receta del imperialismo y de la burguesía reaccionaria paraguaya realizan persecución ideológica para crear una matriz de opinión opuesta a la realidad.

Exhortamos a los sectores conscientes y los medios alternativos y humanistas a pronunciarse y combatir al terrorismo mediático que día a día desinforma y criminaliza a los sectores organizados que luchan por la justicia social, al mismo tiempo instamos a la ciudadanía en general a no caer en las manipulaciones mediáticas y ser críticos ante los medios masivos de comunicación.

Afirmamos que históricamente los medios masivos han probado ser altamente eficientes para moldear la opinión pública. Gracias a la parafernalia mediática y a la propaganda, se han creado o destrozado movimientos sociales, justificando guerras, matizado crisis financieras, incentivando unas corrientes ideológicas sobre otras, e incluso se da el fenómeno de los medios como productores de realidad dentro de la psique colectiva.

Invitamos a los medios de comunicación para visitar el Instituto Universitario Latinoamericano de Agroecología y las demás universidades de Venezuela para conocer en forma fáctica las actividades que realizamos y el enfoque de la formación que estamos recibiendo.

Por último, expresamos nuestro agradecimiento a la Revolución Bolivariana de Venezuela por la oportunidad que está brindando a decenas de jóvenes paraguayos y de todo el mundo para estudiar y formarse para el desarrollo social y cultural de nuestros pueblos.

Colectivo Internacionalista Guaraní

17 de ABRIL, DÍA INTERNACIONAL DE LA LUCHA CAMPESINA

Jocinei Lima – MST – Brasil - bichoagronomo@hotmail.com

Adriano Muñoz – OCN – Paraguay - adriano.agroecologia@gmail.com

Por los campesinos muertos

Ni un minuto de silencio

Toda una vida de lucha!!!

El 17 de abril quedó impreso sobre las paginas de la historia, con los colores vivos de la sangre campesina, cuando 19 compañeros campesinos fueron cruelmente asesinados en la lucha por la tierra y la justicia social, masacrados por la oligarquía capitalista brasileña. Como dice Ali Primera Los que mueren por la vida no pueden llamarse muertos, y verdaderamente estos compañeros campesinos no han muerto, todo lo contrario, han revivido a millones de campesinos y campesinas de todo el mundo en la lucha por la dignidad, en defensa de la identidad y por el derecho legitimo y fundamental a la tierra.

Si Marx viviera en nuestra época la frase que utilizaría sería “campesinos de todo el mundo uníos!”, porque la vanguardia de las luchas revolucionarias, especialmente en América Latina en el siglo XXI constituye el campesinado. Y no hay revolución posible sin la masa y organización campesina, eso nos ha demostrado la historia.

En ese sentido surge la Via Campesina Internacional, una herramienta de lucha que aglutina a movimientos y organizaciones campesinas e indígenas, las cuales han tomado como bandera, la Reforma Agraria Integral, la defensa de la semilla criolla y la lucha frontal contra el sistema agro exportador contaminante y deshumanizante.

El sector mas atacado dentro del sistema neoliberal capitalista es el campesinado y por supuesto es el sector que mas ha resistido ante esta ofensiva, manteniendo su identidad y su cultura . La lucha campesina se basa sobre dos ámbitos: uno quizás el mas fundamental que es la producción de alimentos fuera de la dinámica del mercado, el campesinado rompe el paradigma capitalista e instala un modelo basado en los valores humanos como la solidaridad y el respeto a la vida. Tales valores se contraponen a la competencia y a la acumulación del capital.

Otro ámbito de lucha del campesinado es la acción frontal y radical contra el capitalismo, ocupando latifundios, movilizándose continuamente ante las injusticias sociales provocadas por el este modelo. Otro aspecto importante presente en el campesinado es la producción de alimentos para abastecer a las ciudades.

Múltiples censos agropecuarios muestran que la agricultura campesina es responsable por un alto porcentaje de los alimentos básicos consumidos por la población urbana. Para el capitalismo el alimento es una mercancía, para el campesinado es un bien de uso y un derecho destinado a satisfacer las necesidades del pueblo.

La vanguardia campesina en la lucha contra el capitalismo no es producto de casualidades ni se trata de fanatismo, porque la disputa justamente es sobre el medio de producción básico y fundamental, la tierra. La posesión de ésta es lo que determina un sistema económico, político y social de un país. Si las tierras se encuentran en manos de las transnacionales y de la burguesía nacional lógicamente el sistema dominante va ser el capitalista, pero si las tierras están en las manos de los campesinos, verdaderos sujetos de la agricultura, estarán dadas las bases fundamentales para la construcción del socialismo.

El campesinado, además de ser vanguardia en la lucha por la soberanía alimentaria, la justicia social y los derechos humanos, se constituye también como defensor histórico de nuestro medio ambiente a partir de sus practicas y cosmovisiones que no han sido infectadas por el cartesianismo, por eso ante esta crisis ecológica y alimentaria cumple un papel fundamental, pues solo con la agricultura campesina se puede lograr la soberanía alimentaria de los pueblos y equilibrar el medio ambiente.

Por eso en este 17 de abril, día internacional de la lucha campesina, los movimientos sociales del campo reviven las ideas de tantos compañeros muertos y reafirman la importancia del campesinado en la producción de alimentos, de cultura, en la preservación del ambiente, en las transformaciones sociales y en la soberanía territorial. Alzando la bandera del General Ezequiel Zamora, más que nunca, las luchas campesinas apuntan el rumbo a seguir. El camino está claro; la vía es campesina!

GLOBALICEMOS LA LUCHA, GLOBALICEMOS LA ESPERANZA!!!

La Via Campesina!!!

COMUNICADO

Por haber otorgado el asilo político a Mario Cossio ex Gobernador de Tarija - Bolivia, el Colectivo de Estudiantes Internacionalistas Guaraníes en Venezuela se dirige a la Opinión pública nacional e internacional para expresar cuanto sigue:

Expresamos nuestro total repudio a la decisión del CONARE por haber otorgado asilo político al ex Gobernador boliviano Mario Cossío investigado y comprobado por las instituciones pertinentes de su país de haber concurrido a repetidas veces en actos de corrupción. Por tanto es un hecho eminentemente jurídico penal lo cual compete exclusivo y soberanamente al Estado boliviano el fallo respecto a este ciudadano.

Consideramos que es una falta de respeto a la ciudadanía y a la patria por otorgar protección a delincuente que bajo ningún criterio puede ser considerado perseguido político quienes se han enriquecido por los recursos del pueblo y además que ha atentado continuamente contra la soberanía de Bolivia y contra su gobierno democrático. Con esta decisión la Comisión Nacional de Refugiados ha desvirtuado totalmente la esencia y el carácter del asilo político como figura jurídica, utilizando como camuflaje para proteger delincuentes.

Mario Cossio forma parte de los disfrazados de políticos que se han montado en América Latina con la tutoría de los Estados Unidos que en realidad son mercenarios internacionales que atentan contra los gobiernos progresistas y revolucionarios que han optado por fortalecer la soberanía de nuestros pueblos.

Lamentamos que el Presidente Fernando Lugo haya tenido una actitud de Poncio Pilato frente a este hecho por no querer quebrantar sus relaciones con el imperio y por querer complacer a los sectores conservadores, agrediendo no solamente la dignidad de nuestra patria sino también la del hermano pueblo boliviano.

Sentimos una profunda indignación que en pleno año Bicentenario de nuestra República, no se haya podido erradicar los corruptos y que además tengamos que importarlo hecho que va seguir frustrando nuestra segunda independencia.

Por último, instamos a los movimientos campesinos, obreros, educadores, estudiantes, indígenas y a todos los sectores de la ciudadanía a manifestarse contra esta agresión a la dignidad de la patria y a permanecer erguido y combativo ante cualquier agresión de parte de los sectores reaccionario del país.

Colectivo de Estudiantes Internacionalista Guaraníes en Venezuela

Venezuela, 19 de enero 2011

“La Eco-teología de la Liberación es la respuesta a la crisis que azota el mundo”

Sebastián Levalle y Luciana Levin

Rebelión

Brasil nos ha dejado un camino pujante a los movimientos sociales latinoamericanos. Sus pensadores nos han invitado a practicar una reflexión desde el Sur y desde abajo, han formulado toda una teología popular, una pedagogía propia y, fundamentalmente, el pueblo brasileño ha caminado largos años en esta práctica.

Vos acompañaste los primeros pasos de la Teología de la Liberación allá por los sesentas, ¿cuál es su vigencia en la actualidad?

Mientras pobres existan sigue vigente la teología de la liberación, en todos los países de América Latina hay teólogos, en Brasil hay bastantes, pero hemos añadido algo más. Porque la teología de la liberación nació escuchando el Grito del Oprimido, pero no solamente los oprimidos, es decir, los pobres, las mujeres, los indígenas, los afro latinoamericanos gritan. También grita la tierra, gritan los animales, gritan los bosques. Entonces dentro de la Opción por los Pobres se tiene que insertar el gran pobre que es la Tierra. Desde esta perspectiva nació una vigorosa eco-teología de la liberación que está difundiéndose y que es la respuesta a la crisis que acosa a todo el mundo.

¿Cuál es el lugar de los pueblos indígenas en esta Eco-teología?

Mira, yo tengo la convicción de que los pueblos originarios son portadores de una sabiduría ancestral, de una manera de relacionarse con la tierra no como un baúl de recursos, como algo muerto para ser explotado, sino la tierra como pachamama, como madre, donde nace la veneración, el respeto, el sentido comunitario de la convivencia, la producción no para el enriquecimiento sino para lo necesario, lo suficiente para todos. Entonces aquí hay valores que nosotros, la cultura dominante, hemos perdido y que los pueblos originarios nos recuerdan. Por ahí pasa el futuro de la humanidad. De ahí la importancia de darle centralidad a ellos, hacerlos hablar, escucharlos. Porque eso nos ayuda a encontrar un camino que tiene futuro.

Desde esta perspectiva ¿Qué escenarios nos depara el calentamiento global?

Yo creo que más grave que el calentamiento global es la escasez de agua potable. A más de mil millones de personas les falta el agua y hay dos mil millones que tienen agua contaminada. Y el calentamiento global va a hacer que muchas regiones tengan menos agua, va a generar erosión de los suelos y pérdida de cosechas y ahí entra la migración, el desplazamiento de millares y millares de personas, especialmente en África y en el sudeste asiático. Yo creo que esa situación será tan grave que obligará a una especie de Gobernanza Global, porque ningún país tiene la capacidad de resolver ese problema.

Son urgencias que tiene la humanidad y que debemos enfrentar colectivamente, ahí debemos presionar a los gobiernos para que encuentren soluciones globales desde una visión global y para que seamos hospitalarios. La hospitalidad es un deber y un derecho: cada uno tiene el derecho de ser acogido, nosotros el deber de acogerlos, porque somos habitantes de la misma casa común, hermanos y hermanas de la misma familia humana.

Hablamos ya de la Opción por los Pobres y de su actualización como Eco-teología, pero en Brasil también hemos visto florecer la Pedagogía del Oprimido a partir del pensamiento de Paulo Freire, una propuesta que ha tenido sus mayores frutos quizás en la experiencia educativa del Movimiento Sin Tierra…

Yo creo que para nosotros no hay otro camino que no sea ese que Paulo Freire nos enseñó y que en el fondo nos dice que nadie es pobre, que todos tienen una riqueza, porque todos, cada persona, piensa, produce valores y el pobre no es un pobre, es un oprimido, un hecho pobre, un empobrecido. Y que cuando los pobres, los empobrecidos, se reúnen crean una fuerza y se hacen sujetos de su liberación. Entonces un pobre mas un pobre no da dos pobres, sino que da un fuerte. Un pobre más un pobre reunidos hacen un movimiento de liberación. Entonces no es el Estado ni la Iglesia ni las personas de buena voluntad los que van a liberar a los pobres, son los pobres mismos cuando elaboran una conciencia, un proyecto y se unen. Nosotros entramos como aliados, por la puerta de atrás, apoyándolos, caminando juntos. Eso nos enseñó Freire, que ellos tienen una fuerza histórica que les permite cambiar la realidad y que nosotros, junto con ellos, aceleramos ese proceso.

La Eco-teología nos invita a luchar contra el agronegocio y los monocultivos desde una visión integral, recuperando la agricultura campesina. A su vez, la pedagogía del oprimido nos recuerda que un gobierno popular no sólo tiene que beneficiar a los sectores excluidos sino que debe asumirlos como los sujetos principales de su liberación. Sin embargo, durante los gobiernos de Lula en Brasil la reforma agraria se ha estancado, no se han frenado las plantaciones de soja para agrocombustibles -con su corolario de expulsión de campesinos y campesinas de sus tierras- y el MST ha planteado serios cuestionamientos a las políticas oficiales… ¿Cómo interpretar estas contradicciones y que esperar del gobierno de Dilma?

Yo creo que hay que partir del hecho de que tenemos democracias que se están solidificando, que se están fortaleciendo cada vez más, porque todos venimos de dictaduras militares. Entonces es importante que se mantenga esa libertad. Hay contradicciones que vienen del proyecto neoliberal que todavía está vigente. La mayoría de los gobiernos progresistas hacen políticas públicas a favor del pueblo, sea Hambre Cero, sea apoyando la agricultura familiar, sea fortaleciendo los grupos de base. Pero muchas veces tienen que conceder para mantener la estabilidad, muchas cosas que se critican pertenecen a la lógica del capital que es hegemónico y que impone su fuerza. Y especialmente el agronegocio que avanza sobre los bosques y deforesta. Entonces es importante organizarse. Por lo menos en Brasil hemos constatado que a medida que los grupos de base, los Sin Tierra y otros presionan al Estado, le obligan a establecer leyes, como por ejemplo la que mediante los satélites les obliga a establecer el control de la deforestación, que ha bajado mucho. Y hacer la crítica a los monocultivos porque son los que están mas en contra de los principios ecológicos, de la biodiversidad, de mantener los nutrientes de la tierra.

Entonces hay contradicciones, pero fundamentalmente importante es reconocer una apertura de una dimensión social donde los pobres están incluidos. En Brasil, una España entera que antes pasaba hambre, ya no pasa, es una revolución que nunca hemos conocido antes. Pero hay muchas cosas que hacer. Para que América Latina, que tiene una riqueza ecológica inmensa, pueda ser la mesa puesta para saciar el hambre de todo el mundo, tenemos que tener políticas internas a favor del pueblo pero abiertas a la humanidad que está sufriendo mucho por hambre y sed.

¿Cómo te imaginás Latinoamérica dentro de veinte años?

Yo no soy un mago ni un profeta pero yo me imagino que se irán consolidando cada vez más las democracias con tono participativo, es decir: no solamente elegimos representantes sino que las bases organizadas, los movimientos, presionan y discuten con los gobiernos –porque prácticamente no hay proyectos importantes que no tengan que ser discutidos con los movimientos sociales-, entonces la democracia será más participativa. Eso a mi juicio se va a fortalecer cada vez más, de ahí la importancia de multiplicar los movimientos sociales, mantener las redes de interdependencia porque eso crea una fuerza social que dado el momento puede transformarse en una fuerza política capaz de decidir elecciones y de imponer cambios profundos en las leyes para preservar mejor la naturaleza y para profundizar los beneficios a los pobres.

Rebelión ha publicado este artículo con el permiso de los autores mediante una licencia de Creative Commons, respetando su libertad para publicarlo en otras fuentes.

El Problema de la Tierra

Por: Adriano Muñoz

Reseña histórica

Para analizar con mucha profundidad este tema tenemos que remontarnos en la historia, ver un poco las formas de producción y de tenencia de las tierras de los guaraníes, ellos producían en forma colectiva y la tenencia de la tierra era comunitaria, pero no establecía ninguna forma de propiedad sobre ella, por lo tanto practicaban la agricultura eminentemente para la subsistencia de sus familias. Este modelo social productivo fue truncada por los colonizadores españoles, quienes empezaron a adueñarse de todos los medios de producción de nuestro país, esta situación ha empezado a crear fuertes contradicciones entre los colonizadores y los indígenas y criollos, y gracias a esta contradicción se revirtió esta situación con la toma del poder del Dr. Francia quien realizó una profunda transformación social, confiscando todas las tierras que estaban en manos de las iglesias y de los demás colonizadores y repartió a los verdaderos sujetos de la reforma agraria que son los pequeños agricultores. Todas estas políticas y acciones del Dr. Francia con fuerte apoyo popular colocó al Paraguay como el país más soberano y equitativo del continente y el mas avanzados en todos los aspectos así también en cuanto a las industrias, las mismas políticas siguieron los López. Por lo tanto esto creo mucha preocupación a la oligarquía local y extranjera, especialmente a los ingleses, pues por eso justamente diseñaron la guerra de la triple Alianza y en 1965 llevaron en pie para truncar nuestra revolución y para convertir otra vez nuestra patria en un país Con campesinos sin tierras y tierras sin campesinos hasta nuestro día

Este se va agravando a partir de la otra guerra que tuvimos la guerra del chaco, cuando los combatientes paraguayos después de que cesó la guerra volvieron a sus comunidades pero se encontraron con la sorpresa de que las tierras fueron reestructurado por el Estado para pasar a manos privados.

Las tierras públicas que quedaba, fueron repartidos a los altos jefes militares y civiles y a terratenientes brasileros durante la dictadura de Strossner. Con la apertura del neoliberalismo en Paraguay, se dio inicio a la revolución verde quien provocó la deforestación y explotación acelerado de los suelos y también de la mano de obra. A consecuencia de estos empezaron a organizarse los campesinos que posteriormente dará inicio a la Liga Agraria Cristiana LAC, cuyo principio fue la lucha por la tierra, en la actualidad todas las organizaciones campesinas que luchan por la tierra existente en Paraguay emanan de la LAC.

Con este modelo de producción se va agravando aun mas los problemas sociales porque además de los sin tierras se suman las contaminaciones, el desarraigo, el desempleo y muchos otros problemas sociales.

Con la apertura de la supuesta democracia, se democratizó algunas cosas pero no así la tenencia de la tierra, resultado de eso tenemos problemas sociales mas complejas , el desarraigo, la creación de cordones de miseria en las periferias de las ciudades, las desaparición de comunidades, la disminución de la biodiversidad, la utilización de semillas transgenicos y de agro tóxicos comprobado su nocividad para la salud y lo que aun es mas grave es que los que se producen no es para alimentar los 800 millones de hambrientos que hay en el mundo sino en gran porcentaje para alimentar los tanques de los vehículos de los países industrializados a traves del agro combustible.

La infelicidad de muchos crea la felicidad de una minoría en el Paraguay y eso debe ser revertido, a través de la repartición de los medios de producción y como principal la tierra, mientras no se haga eso, los compañeros campesinos no quedaran quieto y buscaran todas las formas de gozar de tal derecho, porque además de ser un derecho es una necesidad básica insustituible, que no se puede obviar. Pero jamás el Estado va solucionar este problema mientras esté sometido a los intereses del Capital.

Caracterización y definición de los campesinos Sin tierra
Dentro de la política de la clase dominante además de dejar desapercibido los problemas sociales como es la falta de tierra también trata de difamar, criminalizar o introducir conceptos acentuados con prejuicios para que la opinión publica viera con una visión de rechazo hacia los sin tierra. Hay ocasiones en que el Estado expropia los terrenos y entrega las tierras a los campesinos, olvidando de las otras necesidades como la salud, educación, crédito, asistencia técnica, alimentaciones durante los primeros meses de la mudanzas, dejando al asentamiento totalmente desprotegido en donde los campesinos no tiene otra opción que salir del asentamiento y rebuscarse nuevamente en otras actividades para la subsistencia de sus familias. Con estos resultados sale los burócratas súbditos de la oligarquía diciendo que los campesinos no quieren trabajar, provocando a la ciudadanía a tener una matriz de opinión diferente a lo que realmente acontece hacia los campesinos. Estas acciones es parte de la política de la oligarquía en donde se presta también los medios de comunicaciones, colocando en los títulos de los periódicos invasores en vez de Campesinos sin Tierra, pues nosotros llamamos invasores a los brasileros en especial que han invadido nuestro territorio, gracias a los gobiernos oligarcas, para desarrollar un modelo de producción contaminante, excluyente e insustentable.
Es importante realizar un autocrítica de las ocupaciones y asentamientos conquistadas y en proceso de lucha porque también contamos con mucha debilidades de la cual se atribuyen las instituciones estatales en vez ayudar a superar, algunas de las debilidades son: la falta de organización, la falta de planificación, lo cual es producto de la falta de conciencia de mucho de los campesinos sin tierra, sumando a los ataques de los terratenientes muchas llegan a frustrarse las conquistas ya adquiridas. Antes y durante la ocupación es necesaria la formación de la conciencia de los compañeros y compañeras

Campesino sin Tierra: es un grupo de ciudadanos que demandan cambios de un orden social injusto que los ha conducido al desarraigo y a la pérdida de su identidad como grupo social determinado, como consecuencia fundamentalmente de la aplicación de un modelo de desarrollo rural excluyente que no ha potenciado el mejoramiento de los espacios rurales en sus distintas dimensiones: económicas, sociales, culturales y políticas.

El Paraguay esta en los diez países mas desiguales en el mundo, en donde el 4,6% de la población obtiene el 84 % de la riqueza. Contamos con 300 mil familias sin tierra (datos CLACSO) Y esto va en aumento por el proyecto de sojización que se ha activado ya en 11 departamentos por la agricultura industrial implantada. Para nosotros, en el departamento de Concepción es importante la resistencia y la ofensiva que esta llevando los movimientos campesinos para evitar el avance de este proyecto, como sabemos, el departamento de concepción es el único departamento mas libre del monocultivo de la soja, por eso es considerado como el pulmón del país por las reservas de las biodiversidades que aun mantiene, gracias a la agricultura eminentemente familiar que se desarrolla, no es casualidad las persecuciones que se esta haciendo a los movimientos sociales en la zona norte, este obedece estrictamente a los intereses de los terratenientes que intentan por todos los medios avanzar en la deforestación para la siembra de la soja y a esto se presta los organismos jurídicas y de seguridad del Estado.


La legislación paraguaya que regula y garantiza la tenencia de la tierra y la propiedad en general esta expresado en varios cuerpos legales: Const. Nacional, Codigo Penal, Código Civil, la ley 622/60 de colonizaciones y urbanizaciones de hecho, 662/60 de la parcelación proporcional de las propiedades mayores y la 854/63 que crea el estatuto agrario. Las numerosas leyes existentes no esta exentas de contradicciones, lo que hace que su aplicación resulte en algunos casos parcial y en algunos casos impracticables, Las reformas y las modificaciones que se han hecho sobre algunas de ellas en los últimos años no necesariamente ofrecen un marco que favorezca un mayor nivel de bienestar a la población mas carenciada. En muchos aspectos ha significado un retroceso, como es en el caso del Art. 83 de la CN de 1967, que en la nueva CN de 1992 fue eliminado. Dicho art. textualmente expresaba; “ toda familia tiene derecho a un hogar asentado sobre tierra propia para lo cual se perfeccionaran las instituciones y se dictaran leyes mas convenientes a fin de generalizar la propiedad inmobiliaria urbana y rural y promover la construcción de viviendas económicas, cómodas e higiénicas, especialmente a trabajadores asalariados y campesinos” (CN 1967). Esta ley que garantizaba a todos los ciudadanos el derecho a una parcela propia, sea en el área rural urbana, y obligaba al Estado a cumplir con ese derecho, desaparece en la CN del 1992. esta solo habla del derecho a tener una vivienda digna- Art. 100- sin hacer ninguna mención a la tierra propia.

La modificación introducida tiene un propósito aparente: liberar al Estado de una mayor responsabilidad en lo que atañe a la cuestión de la tierra y dejar abierto un espacio para que el mercado sea en adelante el que medie en las transacciones inmobiliarias y los conflictos de tierras resultantes aparezcan como un problema de oferta y demanda. El Art. 107 de l CN garantiza la competencia en el mercado; si bien hace mención a la igualdad de oportunidades, quien participa en el mercado es aquel que tiene capacidad de demanda, de la cual carece precisamente el campesino. Otra traba legal introducida en la CN de 1992 es el previo pago de una justa indemnización acordado convencionalmente o por orden judicial de las tierras expropiadas – Art 109. Estos mecanismos legales incorporados en las leyes agrarias muestran una tendencia clara, la intervención cada vez más del mercado en la regulación de la tenencia de la tierra, restringiendo el rol del Estado en la materia.

La participación de los sectores empresariales, latifundistas poseedores de grandes extensiones de tierras, ha sido contundente en la constituyente de 1992 en contra posición a la débil presencia de representantes del sector campesino, lo cual ha llevado a la aprobación de artículos sumamente lesivos para el proceso de cambio en el sector rural. En el Art. 109 del CN. Expresa “se garantiza la propiedad privada, cuyo contenido y limites serán establecidos por la ley, atendiendo a su función económica y social, a fin de hacerla accesibles para todos. La propiedad privada es inviolable. Nadie puede ser privado de su propiedad sino en virtud de sentencia judicial, pero se admite la expropiación por causa de utilidad pública o de interés social, que será determinada en cada caso por la ley. Ésta garantizará el previo pago de una justa indemnización, establecida convencionalmente o por sentencia judicial, salvo los latifundios improductivos destinados a la reforma Agraria, conforme con el procedimiento para las expropiaciones a establecerse por ley. (CN 1992).

Esta norma consagrada en CN de 1992 fue un retroceso en comparación con la anterior, al incorporar el previo pago de una justa indemnización como una condición en las expropiaciones. La misma coarta la posibilidad de que el campesinado acceda a la tierra propia a través de la figura de la expropiación. Con esta ley lo que se hizo fue trasladar una potestad del Estado a la luz del derecho publico, casi a una operación de compra – venta de la propiedad. Contrasta con la naturaleza jurídica de la expropiación, según la cual ésta es un acto unilateral propio del Estado, que la impone centrado en consideraciones del orden económico, político y social, sobre la cual el afectado no discute porque el estado lo hace en función de la necesidad del desarrollo rural del país. Sin embargo la ley no permite eso; se resuelve la expropiación a favor de los ocupantes o peticionantes y se empieza negociar el precio, lo que puede llevar años. Mientras tanto se extiende la inseguridad y la precariedad de la posesión (halley Merlo, 2001). Esta nueva situación generada a partir de 1992 ha hecho que varias expropiaciones no se hayan podido legalizar por falta de acuerdo sobre el precio entre el propietario, los interesados y el Estado.

Aun con estas contradicciones y limitaciones, la CN 92 en su Art. 114 reconoce que la reforma agraria es uno de los factores fundamentales para lograr el bienestar rural y que para ello se adoptaran sistemas equitativos de distribución, propiedad y tenencia de la tierra, se fomentará la creación de las cooperativas agrícolas y otras asociaciones similares, se promoverá la producción, la industrialización y la racionalización del mercado para el desarrollo integral del Agro. Este articulo junto con el 116, que habla sobre la eliminación progresiva del Latifundio y minifundio, son capítulos que permiten a los campesinos pugnar por una mas justa redistribución de la tierra.

La vigencia ininterrumpida del estatuto Agrario por casi cuatro décadas sin haber sufrido ninguna modificación o reforma es un indicador del poder y del control que ejerce la oligarquía terrateniente sobre las instituciones del Estado. Las otras leyes que regulan y garantizan la propiedad privada están contenidas en los Códigos Civil y Penal, siempre con la salvedad de que cumplan una función social y económica atribuida por la CN. El Código Civil establece en su Art. 1954 el derecho del propietario de usar, gozar y disponer de sus bienes y la facultad legitima de repeler la usurpación de los mismos y de recuperarlos. El código Penal, por su parte, establece las penas privativas de libertad para los que cometieren actos de atropellos a la propiedad de terceros, y cuando dicho atropello se realiza conjuntamente con otros aumenta la pena. Inclusiva la tentativa de apropiación es castigada.

Como se puede observar, el campesino que carece de una parcela y que no tiene capacidad de demanda, que no cuenta con la capacidad económica de participar en el mercado de tierra, debe desafiar y vencer todas estas leyes para poder hacerse de una parcela propia. Esta situación lo coloca frente a una disyuntiva: permanecer quieto sin posibilidad de acceso a una parcela o disponerse a enfrentar el desafío, lo que conlleva necesariamente a la ocupación, al conflicto y esto a la vez a la intervención del Estado. La intervención del Estado es un paso importante y en la mayoría de los casos las ocupaciones de tierra se realizan a ese propósito, lograr que el Estado intervenga, pero con el riego de no haber ganado un aliado sino de haber sumado un enemigo, mas poderoso incluso que el propietario. En muchos casos de los conflictos de tierra, el Estado fue un aliado importante de los sin tierras y en otros casos poderoso enemigo. Esta estrategia de lograr la intervención del Estado se explica por el hecho de que el mercado esta fuera de las posibilidades de los campesinos y la única manera de lograr adjudicarse una parcela es a través del estado, con el aval del Estado.

Es importante comprender que aunque se promulgue las mejores leyes a favor del campesinado, esta situación no va cambiar si no existe voluntad política de parte de las instituciones del Estado. Este situación va seguir asediando a nuestras sociedades campesinas y no solo al campesinado sino también a la población urbana porque es un problema social que repercute de alguna o de otra forma en la población urbana.


Ocupaciones de tierra- ¿es un derecho o un delito?

El problema de tierra en el Paraguay plantea un dilema que va más allá de las disposiciones del derecho positivo que norman la relación de las personas y grupos en la sociedad y de la posesión de las cosas muebles e inmuebles. Para los legalistas, para quienes la convivencia en la sociedad debe estar regida por el cumplimiento irrestricto de la ley, esto no es discutible. Para los campesinos sin embargo, todo es discutible, primero porque la ley fue hecha para proteger los intereses de los poderosos, y segundo porque la vida, la dignidad de las personas, están por encima de la ley. Su cosmovisión respecto de la tierra es totalmente diferente a la de un capitalista. La tierra para los campesinos es parte de su modo de ser, es la vida, es la madre que da todo. Esta visión que tiene una raíz histórica profunda, sigue predominando en la conciencia de la gran mayoría de los campesinos. Incluso en las actuales ocupaciones algunos ocupantes aun apelan a la interpretación bíblica de que Dios creó la tierra para todos y que es la ley humana la que distribuye mal. Para reparar este mal se crean las organizaciones, se realizan las ocupaciones, porque la tierra es una de las soluciones al problema que existe en nuestro país (Argûello, 2001). De esto se deduce que la tierra para un campesino es el medio, es una herramienta sin la cual pierde su identidad, deja ser campesino: “para el campesino, la tierra es una fuente de vida, porque se obtiene para que los compañeros puedan sobrevivir, la educación de los hijos, la salud, la vestimenta, depende completamente de la tierra porque realmente unos de los grandes problemas que tiene el campesinado es la tierra, la única profesión que tiene los compañeros es el trabajar por la tierra. Digamos que el 99% del campesinado no tiene otra profesión porque no tiene posibilidad de estudiar otra profesión y por eso el trabajo por la tierra constituye una fuente de vida porque de allí debe obtener el sustento de la familia y por eso para nosotros es de mucha importancia.
Esta manera de entender y relacionarse con la tierra contrasta profundamente con la realidad que ha impuesto el capitalismo. Esta manera de ser también es un factor aglutinante en algunos casos y en otro es un factor de división. Sin el campesino sin tierra o pauperizado no internaliza la necesidad de la lucha por la tierra como un interés colectivo y como un reaseguro para su futuro y el de sus generaciones posteriores, entonces se deja llevar por la apatía, por el conformismo, es muy difícil que se convenza de la importancia de recuperar las tierras del poder de los terratenientes. En cambio cuando descubre que es bien que por el cual vale la pena luchar, la conciencia crece rápidamente. Este cambio de conciencia no se logra sin la organización, es aquí que entra a jugar un papel muy importante las organizaciones campesinas. Es a través de ella que el campesino va descubrir su interés y a percibir las relaciones sociales que se generan en torno a ella y que esas relaciones no responden a designios externos sino que son productos de las relaciones entre los hombres. Llegar a este nivel de conciencia es un avance que facilita la organización y la lucha por la tierra.

Conclusión
Si hacemos una mirada satelital a los departamentos de nuestro país percibimos que la zona mas verde o forestadas se encuentran en Concepción y parte de San Pedro, que significa zonas menos contaminadas, mas protegidas por la única circunstancia de que es una región en donde predomina la agricultura familiar campesina, así que la lucha por la tierra no es solamente una cuestión económica para el campesinado o no solamente es problema jurídico, es un problema político, ideológico e histórico, en donde se encuentra en disputa no solamente la tierra sino, la salud, la subsistencia, la defensa de la territorialidad y de la soberanía y por su puesto la defensa del ecosistema. Por eso deducimos que la inequidad, la desigualdad social son problemas que solamente serán solucionadas con profundas transformaciones políticas y sociales y estructurales.

Fuentes

v Reforma Agraria Confiscada – Mirta Barreto
v Los sin Tierra en el Paraguay – Conflictos agrarios y movimientos campesino –Quintín Riquelme
v http://www.oxfam.org/es/campaigns/agriculture/paraguay
v http://www.rebelion.org/hemeroteca/sociales/040523amorin.html

La agroecología como respuesta a la globalización y mundialización capitalista

Por Adriano Muñoz

Nuestra sociedad en los últimos decenios ha presentado un fenómeno el cual ha sido de mucha conversación y análisis por los medios de comunicación y por la sociedad en general que es la globalización y mundialización. Esta relevancia que se ha dado a estos dos términos se debe a las grandes repercusiones económicas, sociales, culturales y ecológicas que se están dando los cuales cada vez mas se van agravando, especialmente para los sectores campesinos e indígenas teniendo en cuenta que además de ser vulnerables estos sectores, la mundialización recae en forma concreta y mas visible en estos espacios. Pero antes de entrar a analizar con mayor profundidad el tema creemos que es necesario clarificar o diferenciar estos dos términos: Globalización y Mundialización

Estos dos términos generalmente es considerados como sinónimos por muchos sociólogos y analistas sin embargo nosotros creemos que existe algunas diferencias lo cual detallamos a continuación: en primer lugar, por globalización entendemos como un fenómeno esencialmente económico que podría concretarse, en una primera aproximación, como el proceso de integración económica internacional que tiene como rasgos característicos la liberalización de los mercados, fundamentalmente, pero no sólo, el financiero y, en consecuencia, la profunda financiarización de la economía. Hasta tal punto esto es así que preferimos hablar de globalización financiera, término que designaría la transformación del sistema financiero internacional provocada por la supresión de las fronteras nacionales para los mercados de capitales, así como por la descompartimentación de los mercados financieros. Con independencia de ulteriores consideraciones. Sin embargo la mundialización compone además de todo lo que es la globalización mas los aspectos culturales e ideológicos, las tecnologías y los medios de comunicación de esa forma se crean una cultura global a imagen y semejanza del capitalismo.

Recordemos que la mundialización capitalista no es un hecho espontáneo y mucho menos natural dentro del proceso de la humanidad, su surgimiento obedece estrictamente al sistema capitalista y como nos habla István Mészáros que el sistema del capital se estuvo desplazando inexorablemente hacia la globalización desde su inicio. Ahora bien, es rigurosamente cierto que, desde esta perspectiva, la mundialización no designa nada nuevo, nada particular, nada específico. Desde sus orígenes la mundialización es la dimensión esencial del propio modo de producción capitalista. Ya en el Manifiesto Comunista, Marx y Engels avanzaban un diagnóstico de la mundialización capitalista. El modo de producción capitalista es mundial y por ende su naturaleza y sus principios obedecerá siempre de expandirse y abarcar todo el globo. Por eso tiene que demoler todo los obstáculos que se interpusiera en el camino de su pleno desenvolvimiento y tendrá que hacerlo hasta tanto el sistema sobre viva. (Mészáros)

Entrando a analizar en forma mas puntual la mundialización y globalización capitalista claramente explica que lo que hay es globalización del capital pero localización de la pobreza, mientras las empresas transnacionales se apodera de las riquezas y acumulan capital, por otro lado la gran mayoría de la población mundial se van empobreciendo cada vez más.

Los agentes o instituciones que impulsan y sostienen la mundialización y la globalización capitalista son bien identificados entres los cuales podemos citar: El FMI, la OMC, BM, las empresas multinacionales y bajo mando de estos queda los gobiernos neoliberales que cumplen estrictamente las recetas del imperialismo.

Dentro de la mundialización y globalización van desapareciendo los estados nacionales y hasta las empresas nacionales que no tienen la capacidad de competir con las empresas multinacionales por eso esta etapa del capitalismo es aún mas voraz y violento porque además de adueñarse de las fuerza trabajo del trabajador se adueñan y expropian también a los propietarios que no son competitivos y de esa forma se crea el monopolio. Según estudios las 100 empresas multinacionales mas grandes del mundo mas de 50 % pertenece a los Estados Unidos. La globalización es la imposición ideológica, política y económica de las grandes multinacionales, fundamentalmente estadounidenses (Noam Chomsky 2001)

Al principio colocábamos que el sector mas perjudicado es el sector indígena y campesino teniendo en cuenta que con la mundialización se rompe toda la estructura tradicional de producción y de explotación de la naturaleza pasando a ser la producción y la explotación de la naturaleza bajo meros principios de la acumulación del capital y monopolio. Ante esta situación las identidades campesinas se encuentra en jaque por dos motivos: uno, porque la globalización es inminente por la hegemonía que ejerce el capital sobre la sociedad a la cual el campesino e indígena es el sector que mas resiste pero de toda la resistencia que puedan tener son fuertemente infiltrados por los medios de comunicaciones masivas, por la educación sistemática, el propio mercado y otras estructuras del capitalismo que lo hacen depender de los paquetes tecnológicos que imponen las multinacionales y; otro, a partir de esta primera situación el campesino no tiene las condiciones económicas ni tecnológicas para competir dentro del mercado y pasa a ser excluidos y desplazados de su territorio y de su identidad.

La mundialización es la mercadización social, ambiental y cultural, todo se reduce a mercado y por su puesto la agricultura constituye uno de los elementos fundamentales para el mercado para mantener su hegemonía y expansión. Los procesos productivos dentro de la mundialización se reduce por completo a procesos de mercadeo, empieza desde la obtención de la tierra, luego la utilización de los insumos, que para producir en forma competitiva su utilización es imperativo; las tecnologías, que son las maquinarias producidas por los países capitalistamente desarrollados y al final la distribución de los alimentos, las materias primas deben ser exportadas por los multinacionales y al mismo tiempo el país tiene que importar los productos ya industrializados además de las tecnologías. Por consiguiente esta situación provoca como resultante: pobreza, dependencia, desplazamiento, contaminación y por su puesto cualquier soberanía nacional queda en las legislaciones y postulados en simple letras muertas.

La globalización en síntesis ha traído los siguientes cambios al mundo rural de América Latina:

1) El incremento de las exportaciones de la agricultura no tradicional que se ha constituido en el sector más dinámico de crecimiento del sector agrícola.

2) La pérdida de importancia de los cultivos de subsistencia producidos fundamentalmente por la agricultura familiar campesina. Esto ha posibilitado la dependencia no solo en los insumo sino también en el consumo de las familias.

3) El incremento del consumo interno de productos alimenticios elaborados por la agro-industria (aceites vegetales, pastas, arroz, pollos, cecinas, productos lácteos, frutas y vegetales) a menudo con alto contenido de materia prima importada.

4) Predominio de los agricultores capitalistas, caracterizado por el monocultivo, esto provoca una situación de campesinos sin tierras y tierras sin campesinos.

5) Cambios en la composición de la fuerza de trabajo rural. Los antiguos trabajadores fijos de las haciendas han sido substituidos por asalariados. Dentro de estos predominan los estacionales sobre los fijos. Se ha producido una feminización importante de la fuerza de trabajo y parte de esta fuerza de trabajo se ha urbanizado. A menudo esta fuerza de trabajo urbanizada depende de intermediarios o contratistas y no tiene una relación laboral estable con la empresa agrícola en que trabaja.

Problemas concretos que genera la mundialización del capital en el campo

Ø Exclusión socio-económica y discriminación basada en razones étnicas o de género.

Ø Carencia o acceso limitado a los servicios básicos (salud, educación, vivienda). La globalización es el reflejo del neoliberalismo y las característica principal de este es achicar el Estado y pasar los servicios públicos a manos privadas lo que genera aún mas desatención y abandono a estos sectores por que no cuentan con poder adquisitivo para ser atendidas por las empresas privadas.

Ø Nivel de ingreso por debajo de la canasta de bienes y servicios básicos, incluyendo alimentación. Se impone los paquetes tecnológicos, hay competencia en el mercado, sin embargo el campesinado no tiene la posibilidad de acceso a los niveles requeridos.

Pero la globalización, la mundialización son propios del capitalismo que por sus contradicciones y por la insustentabilidad social y ambiental conlleva a generar espacios de salidas y creatividades propios del pueblo, con esto queremos decir que la globalización y la mundialización del capital no es el fin de la historia y tan poco es una situación irreversible, en la medida que se va erradicando al capital vamos ir recuperando la naturaleza social humanizada.

Dentro de esas creatividades y salidas concretas no solo para los efectos de la mundialización sino también las causas, surge la agroecología que no podemos reducir a simple alternativas sino que tiene que ser masificado por una necesidad histórica y global para erradicar las causas y efectos de la mundialización y globalización capitalista.

Por tanto, la agroecología podemos definir como un modelo de producción basado bajo los principios ecológicos para la sustentabilidad social y ambiental que busca satisfacer las necesidades de las generaciones presentes sin comprometer la capacidad de las generaciones futuras, para satisfacer sus propias necesidades (Altieri). La agroecología ha surgido como un movimiento que representa un cambio de paradigma desde una agricultura convencional a una agricultura sustentable, en teoría y práctica (Callicott, 1988).

Desafíos de la agroecología ante la mundialización y globalización del capital desde las distintas dimensiones

A) Dimensión ecológica

La contaminación del agua, del suelo y del aire con los agrotóxicos y gases contaminantes, la desaparición de los bosques, la desertificación y la erosión de los suelos, la extinción de miles de especies de la fauna y la flora, son elementos mas que suficientes para repudiar a la agricultura empresarial capitalista, por tanto desde la dimensión ecológica la agroecología tiene un gran reto que es de revertir esta situación que inminentemente nos lleva a un suicidio colectivo. La Globalización trae impuesta las tecnologías (maquinarias, insumos químicos), biotecnología (transgénicos) que ocasiona un total desequilibrio del medio ambiente, mundializa los paquetes de la revolución verde, sin medir las catástrofe que ya está causando.

Como critica la modelo empresarial la agroecología busca a través de su enfoque la mínima alteración del ecosistema, reducir en las mínimas nuestras intervenciones para no alterar el equilibrio que hay en la naturaleza. Es la práctica basada en el respeto a la biodiversidad. Alimentar el suelo y la biodiversidad además de alimentar la humanidad, vivir con una forma armónica con el medio ambiente para que haya una sustentabilidad ecológica.

B) Dimensión Económica:

Los paquetes tecnológicos de la agricultura capitalista son imposiciones sistemáticas que el campesino es sometido y también a los consumidores a través del mercado lo cual hace depender en forma absoluta de las empresas multinacionales para obtener los insumos y maquinarias. Al tener estas dependencias los costos de producción son mas altos además de gastar más en energía fósil. Para el consumidor se estandariza los alimentos para un mayor dominio.

Para la agroecología se disminuye en lo máximo las dependencias en factores externas y especialmente del mercado. Utilización mas eficiente de los recursos energéticos. Al disminuir el uso de energía y las dependencias del mercado se abarata los costos de producción, además al dar mejor uso a los recursos como suelo, agua aumenta la productividad. En la agroecología el producto, la materia prima obtenido es un bien de uso sin embargo dentro de la agricultura industrial de por si es una mercancía.

C) Dimensión política

La agricultura de la revolución verde se ha hegemonizado y por tanto globalizado gracias a los gobiernos neoliberales que se han establecido en América Latina. Las instituciones del estado de nuestros países, excepto los países que han construido su independencia dentro del Socialismo del Siglo XXI, han dado toda la legalidad a las invasiones y saqueos que hacen las empresas multinacionales a nuestros territorios con el pretexto de hacer inversiones en el país para el desarrollo. Comprendiendo que la agroecología no es un enfoque ambientalista y tan poco se reduce a pura practicas o técnica de producción sino además de eso plantea profunda transformaciones estructurales que posibilita una sustentabilidad social, económica y ambiental. No se podrá masificar la agroecología mientras que los pueblos no logren ocupar el poder político dentro de los países.

La soberanía de los pueblos se sustenta en la medida en que estos puedan ser soberano en la producción, distribución y consumo de alimentos, la agroecología es una herramienta fundamental para la autodeterminación de los pueblos. Pero la soberanía no va venir por casualidad sino que dependerá del poder político que los pueblos van conquistando y asumiendo.

D) Dimensión Social

La pobreza, los problemas de salud, la desnutrición, el desplazamiento, la exclusión son productos de la mundialización y globalización capitalista que al mismo tiempo crea una localización de la pobreza por la mala distribución de la riqueza y el mal uso de los mismos. Sin embargo la agroecología con sus estrategias y tácticas busca combatir la desigualdad social, la dependencia, el desarraigo. No se podrá masificar la agroecología mientras no haya una distribución equitativa de los medios de producción como la tierra teniendo en cuenta que la tierra es monopolizada por las grandes empresas multinacionales mientras que los sujetos históricos de la agricultura no cuentan con este medio de producción. Dentro de la dimensión social es preciso resaltar la distribución y el consumo por que la agroecología no solamente busca producir sanamente sin alterar el ecosistema sino también busca una buena distribución de los productos para que no haya especulaciones hasta llegar al consumidor y por eso se busca fortalecer los mercado locales para que haya una relación directo entre productor y consumidor.

E) Dimensión Cultural

La globalización capitalista promueve una cultura única que responde directamente al mercado, al consumo y a los intereses estrictamente del capital. Padronizan los pensamientos, las culturas y pretende hacer desaparecer todas las culturas autóctonas y originarias. La agroecología busca recuperar y fortalecer la diversidad cultural de los pueblos.

Para lograr que las fincas, las parcelas sean agroecológicas, las mentes, las ideas, las conciencias tienen que ser también Agroecológica. Se debe construir una cultura ecológica, por tanto la salud ecológica no es la única meta de la agroecología. En realidad, la sustentabilidad no es posible sin preservar la diversidad cultural que nutre a las agriculturas locales. Una producción estable solo se puede llevar a cabo dentro del contexto de una organización social que proteja la integridad de los recursos naturales y que asegure la interacción armónica de los seres humanos, el agroecosistema y el medio ambiente.

Además de descolonizar nuestro territorio de los multinacionales debemos también descolonizar nuestro pensamiento del capitalismo, del consumismo, de las recetas, inclusive del cartesianismo. La agroecología promueve sujetos colectivos independientes pero integrales.

Concluyendo, podemos decir que la agroecología va más allá de una mirada unidimensional de los agroecosistemas: de su genética, agronomía, edafología, etc. Esta abarca un entendimiento de los niveles ecológicos y sociales. Por tanto además de producir sanamente la agroecología constituye una bandera de lucha para los pueblos campesinas e indígenas y es la única respuesta concreta ante la globalización y mundialización capitalista.

El único aspecto positivo de la mundialización y globalización capitalista que tenemos que considerar es la posibilidad y mas que una posibilidad es un hecho de unificar a todos los movimientos anticapitalistas del mundo en una lucha común hacia un enemigo común y global que es el capitalismo y esto ya se ha demostrado en los grandes foros internacionales como el Foro Social Mundial, Cumbre de los pueblos y además ha arrojado movimientos y organizaciones internacionales de gran envergadura como es la Vía Campesina Internacional.

Globalicemos la lucha

Globalicemos la Esperanza!!!

Fuentes:

Fernando Soler - Departament de Filosofia Universitat de València http://www.w3.org/TR/REC-html40" xmlns

Revista de la Academia /Nº 12/ Primavera 2007 / Pp 157-172 – Raúl Zarzuri

LOS DESAFIOS ACTUALES DE LAS ORGANIZACIONES CAMPESINAS - Víctor M. Quintana

Denis REQUIER-DESJARDINS C3ED, Universidad de Versalles http://www.cybercable.tm.fr/~jarmah/public_html/DENIS4.htm#2

El desafío y la carga del tiempo histórico – István Mészáros

Desigualdad, subdesarrollo y pobreza en la actual globalización ultraliberal

Dr. Anastasio Ovejero Bernal.